Guidet historie

Historiske forskningsvejledninger af Boston University studerende

Den sovjetiske kult af barndom

”… Vi har brug for den generation af unge mennesker, der begyndte at nå politisk modenhed midt i en disciplineret og desperat kamp mod borgerskabet. I denne kamp træner denne generation ægte kommunister; den skal underordnes denne kamp og forbinde med den, hvert trin i sine studier, uddannelse og uddannelse. ”

-VI Lenin, ungdomsligas opgaver (borgerlig og kommunistisk moral)

Børn i Sovjetunionen havde en særlig plads i borgernes og partiets hjerter. De repræsenterede ikke kun ungdommens uskyld, men også løftet om den socialistiske fremtid; for at den internationale marxistiske revolution skulle lykkes, måtte ungdommen behandles godt og uddannes politisk. Kommunistiske myndigheder tog mange ruter for at nå dette mål. Kommunistpartiet fremførte primært en barndomskult, ligesom Stalins personlighedskult, som idealiserede sovjetisk barndom. Kommunistpartiet formaliserede denne kult gennem ungdomsorganisationer som Komsomol, Young Pioneerers og Little Octobrists.

Ligesom Lenin gjorde i sin tale i 1920 til Komsomol, var denne kultur afhængig af en sammenstilling mellem ”ægte” kommunistiske børn og alle andre. Ved at institutionalisere denne ærbødighed for barndommen isolerede Kommunistpartiet de børn, der ikke kom med i sådanne grupper, og som faktisk var i stand til at skabe en radikal anden eller klassefyende, før borgerne endda trådte ind i arbejdsstyrken. Kraften ved denne institutionalisering blev set stærkest i Sovjetunionens dannende år og blev perfektioneret under Stalin. Effekten disse grupper havde er ikke at bestride; kommunisterne oprettede sekundære samfund, hvor børn kunne tilpasse sig til. I stedet for at binde sig stærkest til deres familier, blev sovjetiske børn undervist i at prioritere kommunismen frem for alt, og disse ungdomsorganisationer leverede de allerførste møder med socialisme. Dette havde den markante virkning af at formindske familiestrukturens rolle, og disse grupper blev den primære afsætningsmulighed for selvudtryk blandt sovjetiske børn. At bære Komsomols identitetskort var at erklære sig selv en loyal kommunist.

Denne guidede historie vil forsøge at identificere forskellige aspekter, der bidrog til udviklingen af den sovjetiske barndomskult, fra organisering af ungdomsgrupper til barndomsundervisning samt rollen som propaganda og nostalgi. Det vil nærme sig disse emner både fra politiske og sociale perspektiver og vise, hvordan kommunistisk ideologi manipulerede oplevelsen af barndom til politisk gevinst.

Kirschenbaum, Lisa. Små kamerater: Revolutionerende barndom i Sovjet-Rusland, 1917-1932 (New York og London: Routledge Falmer, 2001).

I denne bog sporer Kirschenbaum institutionen til børnehaver i Sovjetunionen og bruger uddannelse i den tidlige barndom som en linse til at forstå den bolsjevikiske ideologiske revolution. Hun analyserer, hvordan kommunistpartiet forsøgte at forene økonomiske begrænsninger med det presserende behov for at uddanne børn om socialismens principper. Hun fortæller om, hvordan ideologien blev navigeret og projiceret på små børn, og forklarer, at børnehaver faktisk blev en sekundær plejeperson, efterhånden som flere kvinder flyttede ind på arbejdspladsen. Teksten er grundlæggende i beskrivelsen af en enkelt måde, hvorpå børn blev gennembrudt i den kommunistiske ånd og formet af den.

Kelly, Catriona. Børns verden: Opvokst i Rusland 1890-1991 (New Haven: Yale University Press, 2007).

Kelly ser ud til at være en af de mest videnskabelige forskere inden for sovjetiske barndomsstudier, da hun har skrevet mange bøger og artikler om emnet. Denne tekst er især nyttig, da den giver læseren et bredere omfang af undersøgelser, der begynder i det tsaristiske Rusland og slutter med Sovjetunionens sammenbrud og udlåner til en nyttig sammenligningsramme. Mest markant forsøger Kelly at infiltrere barnets verden i disse tider og virkelig genskabe den for læseren. Hun trækker sig ind i alle aspekter af børnekultur, fra heroiske historier i børnelitteratur til toilettræningens ritualer. Kelly afstår dygtigt fra at redaktionelisere og moralisere, og maler i stedet kompleksiteten i barndommens liv, som selvom det er unikt russisk i dette tilfælde, synes også at nærme sig nogle universelle temaer.

Kelly, Catriona. Kamerat Pavlik: Rise and Fall of a Soviet Boy Hero (London: Granta, 2005).

Med dette arbejde indsnævrer Kelly sit fokus til den nu berygtede historie om Pavel Morozov, en dreng, hvis historie opnåede kultstatus i Sovjetunionen. Tretten år gammel på tidspunktet for hans død i 1932 markerede Pavlik den loyalitet over for det kommunistiske styre, som partiet muligvis havde håbet fra alle børn. Sagnet fortæller, at Pavlik gjorde, at han opdagede, at hans far var imod kollektivisering, sin far til de lokale myndigheder. Denne handling resulterede i hans (og hans yngre brors) brutale mord af pårørende. I Centralarkivet fik Kelly adgang til KGB-filen om Pavliks efterfølgende mordforsøg og dedikerede en stor del af bogen til at efterforske dette. Mere nyttigt til dette emne er imidlertid, hvordan denne sag afspejler barnets liv under Stalin, set i, hvordan Pavlik senere blev glorificeret som en kulthelt for de unge pionerer og brugt som et propagandeværktøj.

Bronfenbrenner, Urie. To verdener af barndom: USA og USSR (New York: Russell Sage Foundation, 1970).

Bronfenbrenner er mere informativ end analytisk og inkorporerer sin uddannelse som socialpsykolog til at studere sovjetiske børns liv i dette 1970-arbejde. Selvom han undertiden er misforstået i sine vurderinger af amerikansk børneopdræt, beskriver han ikke desto mindre vigtige udviklinger i det sovjetiske samfund, især med hensyn til organisering af kollektivet, og hvordan det påvirker barndommen. Skønt meget mere psykologisk end historisk er metoden, anvender Bronfenbrenner ikke desto mindre sine egne oplevelser, der besøger Sovjetunionen, til at forklare, hvordan det sovjetiske samfunds kollektive karakter, dets ungdoms- og skolegrupper, samt rolle og indflydelse fra ikke-forældres voksne figurer, som lærere, hjælpe med at danne den nye sovjetiske mand.

Ball, Alan M. Og nu er min sjæl forhærdet: Forladte børn i Sovjet-Rusland, 1918-1930. (Berkeley: University of California Press, 1994).

I dette værk præsenterer Ball den anden, mørkere side af den sovjetiske barndom: hjemløse børn i 1920'erne. Ball argumenterer for, at selvom problemet med gadebørn ( besprizorniki ) eksisterede i det førrevolutionære Rusland, var antallet af, de eksisterede i tiåret efter den bolsjevikiske revolution, svimlende og det største i russisk historie. Han peger på hungersnød fra 1920-1, især som at have den største effekt ved at vende børn på gaderne. Ball sporer derefter regeringens forsøg på at bekæmpe dette problem, først og fremmest ved at placere disse unge i børnehjem, og kommenterer årsagerne til, at sådanne bestræbelser mislykkedes, primært økonomiske og sociale. Dette er et vigtigt arbejde, der skal bruges til at sammenstille de kontrastfulde sider af den sovjetiske socialpolitik, og fremhæver den enorme forskel på måder i livet for privilegerede børn og dem, der er forladt.

Frierson, Cathy A. og Vilensky, Semyon S. Børn i Gulag. (New Haven: Yale University Press, 2010).

Et andet arbejde med fokus på sovjetiske børn, der er forladt af partiet, Frierson og Vilenskys dokumentarhistorie, studerer de yngste ofre for stalinistiske undertrykkelser. Dette er et emne, der ikke ofte er dækket af forskning på Gulags, men de to forfattere undersøger skæbnen for de børn, hvis voksne blev erklæret klassefejder eller folks fjender. Anholdelsen af forældre traumatiserede ikke kun børnene og gik dem socialt, men forfatterne hævder, at der var meget reelle og praktiske problemer, som de også stod overfor, såsom begrænset adgang til mad og oprørlige forhold på børnehjem. Gennem de mundtlige historier indsamlet af forfatterne præsenterer de en historie, som i høj grad misforstår forestillingen om en lykkelig sovjetisk barndom.

Lugovskaya, Nina. Dagbogen for en sovjetisk skolepige: 1932-1937. (Moskva: Glas New Russian Writing, 2003).

Nina begynder at skrive sin dagbog i 1932, i en alder af tretten, da hendes far vender hjem til Moskva fra sibirsk eksil. Skønt den er detaljeret beskrevet i hendes daglige liv, er dagbogen mere imponerende for hendes heftige opsigelser af Stalin og det kommunistiske parti, som hun lærer at foragte i løbet af sin fars tre år i eksil. Denne dagbog ville dog snart være hendes største kilde til kvaler, som den blev fundet i et angreb fra 1937 på sin families lejlighed af NKVD. Hendes sidste indlæg er den 3. januar 1937, dagen før angrebet. Efter denne begivenhed blev Nina, hendes mor og to søstre domme til fem år i Kolyma arbejdslejre. De fire kvinder overlevede alle og blev frigivet i 1942, men Ninas dagbog blev konfiskeret af NKVD, først senere opdaget af forskere i sovjetiske arkiver.

Rozenberg, Lena Jedwab. Pige med to landskaber: Krigsdagbogen om Lena Jedwab, 1941-1945. (New York: Holmes & Meier, 2002).

Denne dagbog blev skrevet af Lena Jedwab, en polsk pige, der forlod sit hjem i Bialystok til en sommerlejr for unge pionerer i juni 1941 i en alder af seksten. Efter den tyske invasion af Sovjetunionen blev lejren imidlertid evakueret, og hun blev adskilt fra sin familie. Hun tilbragte to år på et børnehjem og flyttede derefter til Moskva på universitetet. I løbet af denne periode blev resten af hendes familie dræbt i Treblinka, en kendsgerning, hun opdagede først efter krigen sluttede. Hun bor på en kollektiv gård på landet og tilpasser sig sig bondelivet og forsøger at forene socialistiske overbevisninger med den antisemitisme, hun oplever. Lena forsøger selv at finde den lykkelige barndom, der omtales i sovjetisk propaganda, men til ingen nytte.

Gorsuch, Anne. ”Sovjetisk ungdom og politik for populærkultur i NEP.” Socialhistorie, bind. 17, nr. 2 (maj 1992): 189-201.

I denne artikel analyserer Gorsuch, hvordan bolsjevikkerne kæmpede for at transformere det russiske samfund ved at bruge ungdomsbefolkningen. Hun analyserer den måde, hvorpå kultur blev konstrueret gennem projekter rettet mod sovjetisk ungdom, og hvordan de yngre generationer blev set som det største løfte til bolsjevikkerne. Specifikt studerer hun filmene og påklædningen af den sovjetiske byungdom som den præsenterer den største kulturelle hindring for bolsjevikkerne. Ved at studere disse aspekter af det sociale og kulturelle liv argumenterer Gorsuch for, at de måtte overvindes af bolsjevikkerne for at konstruere et kulturelt hegemoni. Hun forklarer, at selvom politisk hegemoni let blev etableret af bolsjevikkerne og blev manifesteret i ungdommen af Komsomol, ville bolsjevikkerne kæmpe i mange år for at etablere deres dominans i kulturen for sovjetisk ungdom.

Ridder, Rebecca. “Repræsentationer af sovjetisk barndom i post-sovjetiske tekster af Liudmila Ulitskaia og Nina Gabrielian” Modern Language Review, 2009 July, Vol.104 (3): 790-808.

Her analyserer Knight rollen som kollektiv hukommelse og mytologiseret nostalgi for barndommen i den post-sovjetiske litteratur. Ved hjælp af værker fra især to russiske forfattere, Liudmila Ulitskaia og Nina Gabrielian, demonstrerer Knight, hvordan de nylige post-sovjetiske forfattere er begyndt at bekæmpe billedet af den glade sovjetiske barndom. Knight hævder, at to aspekter af det sovjetiske system, der skabte en unik sovjetisk barndomsoplevelse. For det første blev børnenes liv i Sovjetunionen i højere grad formet af statslige institutioner end andre vestlige samfund, nemlig ved regulering af uddannelses- og fritidsaktiviteter. Disse regler var grundlæggende i dannelsen af ideelle sovjetiske borgere. For det andet argumenterer Knight for, at propagandaen for den glade sovjetiske barndom var effektiv til at idealisere barndomsoplevelsen samt skabe en direkte forbindelse mellem det lykkelige barn og den succesrige tilstand. I resten af artiklen sporer Knight disse to argumenter i værkerne fra Ulitskaia og Gabrielian.

Riordan, Jim. ”Sovjetisk ungdom: forandringspionerer.” Sovjetstudier, bind. 40, nr. 4 (okt. 1988): 556-572.

I denne artikel fokuserer Riordan på den sovjetiske ”ungdom”, som han definerer som alderen fra 15-30 år gammel. I modsætning til andre værker, der er nævnt her, studerer Riordan disse unge sovjeteres rolle i årene efter Khrusjtsjovs optøning. Ikke desto mindre er det en indsigtsfuld artikel, der detaljerede oplysninger om, hvordan genstandene for undersøgelsen blev forvirrende for forandring og oprør i sovjetstater på dette tidspunkt. Han forklarer, at ungdomskulturen er væk fra stalinismens hyperorganiserede måder og i stedet begyndte at ligne vestlige, uafhængige modkulturer. Han hævder, at sovjetisk ungdom i 1985 ikke længere var synonym med Komsomol, og i stedet begyndte at tage mere kreative former. Hans forståelse af Komsomols rolle og hvordan den havde ændret sig i 1985 er betydelig og giver en bedre forståelse af sovjetiske ungdomsoprør.

To nyligt producerede dokumentarer vedrører spørgsmålet om barndom i Sovjetunionen og Den Russiske Føderation. Den første, Min Perestroika (2010), følger fire russere, der voksede op i perioden med perestroika. De taler indgående om deres barndom og beskriver de ændringer, de var vidne til i deres land. Selvom den ikke er direkte relateret til kulturen i barndommen, studerer den stadig vigtige temaer med nostalgi for den sovjetiske barndomsoplevelse.

En anden dokumentar, Putins Kiss (2012), dækker historien om Masha Drokova, en leder i den russiske ungdomsorganisation Nashi . Det følger hende, når hun kommer til udtryk med den usaglige side af denne organisation, og hvordan hun prøver at klare og forene sine egne værdier. Nashi kunne ses som en ideologisk efterfølger for grupper som Komsomol, og som sådan er det vigtigt for forståelsen af ungdomskulturen i det tidligere Sovjetunionen.

En online ledsager til en tekstsamling med samme navn, Lewis Siegelbaum og Andrei Sokolov præsenterer over 150 dokumenter indsamlet fra sovjetiske arkiver relateret til livet under stalinisme. Dokumenterne vedrører straffekolonier, kollektivisering og operationer i Politburo, men inkluderer også relevante tekster om Young Pioneerers og Komsomol.

En flickr-gruppe, der inkluderer fotos relateret til scener i hverdagen, såvel som dem, der er relateret specifikt til sovjetiske børn, såsom spil og legetøj, klassescener og statspropaganda.

Dette websted har gengivet en amerikansk bog fra ”Children of the World Series” fra 1987, der beskriver hverdagen for den muskovitiske pige Katya. Bogen er let og beregnet til børn, og bogen tilbyder stadig et glimt af barndommen fra den sene-sovjetiske periode og demonstrerer også den måde, hvorpå dette blev set af Vesten.

Personale fra barndommen: hvorfor det moderne barn sovjet

Sikkert blandt vores læsere vil der være tekniker, der ikke har hørt om filmstrimler. Og ikke underligt - til fordel for denne form for filmprojektion var ganske kort tid (verden ændrer sig så hurtigt! ..), blev sikkert glemt og det så ud til at for evigt. Men nej. Når alt kommer til alt, vil folk aldrig gå glip af muligheden for at vende tilbage til deres barndom. Hvis du lokker ham til det, kan du også få dine egne børn.

Og i dag er filmstrimler igen et udbredt fænomen, endda moderigtigt, der samler grupper af varme fans med netværk og familier - til en fælles aftenvisning.

I dag er det sovjetiske atelier, der lavede filmstrimlerne, og så det blev kaldt: «Filmstrip» eksisterer ikke længere. Filmstrips optrådte her i de tidlige 1930'ere, de første screenede bøger var historierne om C. Marshak og A. Barto. Studioets storhedstid faldt til 60-70'erne, solnedgangen - til 90'erne. Derefter kom der skift til filmstripe videoafspillere.

Hvad er filmstrimler?

Først - det er bare en film i en lille rund kasse. Plus enheden er en diaprojektor, hvorpå denne film kan ses. Plus den person, der stemmer dette bånd (og kan stemme flere, alt efter roller). Plus seere (ja, mindst en), der ser og lytter til alt dette. I summen og det viser sig - filmstrimmel. Dog er alt i orden.

Filmstrip - en film bestående af rammer, tematisk relateret til hinanden, og vist på en almindelig væg, i et almindeligt rum. Normalt leveres hver ramme med tekst, som omdanner rammerne til en illustreret historie. Og hver ramme på filmstrimlen er en fortsættelse af den foregående - faktisk er det en tegneserie på væggen. Hvis du slet ikke kender det, skal du huske præsentationen i klasseværelset eller på kontoret ved hjælp af en videoprojektor. Noget som dette, men med glæde og i en fabelagtig atmosfære.

Tidligere gjorde muligheden for kollektivt at se filmstrimler på en stor skærm det muligt at erstatte en dyre filmprojektion med et mere tilgængeligt show. Og især var det populært blandt børn, der foretrak at læse det frem for illustrerede bøger højt. Et lille antal filmstrimler blev produceret med et lydspor på magnetbånd (spoler), men oftere på vinylplader. I dag produceres filmstrimler i Rusland og i Ungarn, inklusive på russisk. Lydfilmstrimler i form af patroner - i Kina. Det skal bemærkes, at filmstrimlerne, der for nylig blev udsendt i Rusland, er et gentryk af gamle film, som aktivt udveksles i netværket. De samme gamle sovjetiske filmstrimler - en ægte, men ikke for dyre sjældenhed.

Der er moderne måder at se på digitaliserede gamle filmstrimler: gennem et specielt filmoskop, gennem en digital projektor, visning på et stort LCD- eller plasma-tv, gennem en DVD-afspiller, blad gennem rammerne med en fjernbetjening som almindelige fotos, og selvfølgelig på computeren. Men dias-projektoren er selvfølgelig en klassiker! Én obligatorisk lukning af lys - som i en biograf! - Hvad er det værd.

Den eneste mulighed er måske at købe et sovjetisk filmoskop (sidstnævnte blev frigivet for 20 år siden), købe det udelukkende online på særlige websteder. Og der er et valg. Filmstrips er gamle (i runde kasser), og nye sælges online og i nogle børnebutikker (nye) på nettet med hele sæt. I dag producerer i Rusland, i Hviderusland og i Kina moderne diaprojektorer, der leveres patroner med tegneserier. Ældre bånd til en sådan projektor fungerer ikke.

Jeg viser dig et eventyr!

Forestil dig: et mørkt rum med en svag afspejling af skærmen, seere (oftest familie eller venner, selvfølgelig børn, der sidder på alt, og også på gulvet), på væggen, hvor projektorstrålen falder, magiske billeder oplyse .

Hvem styrer projektoren? Faktum er, at selv et barn kan snurre et hjul. Han er også i stand til at lyde teksten under rammerne. Her, hvad er den specielle charme ved filmstrimler - barnet viser selv filmen, stemmer den selv, skaber sit eget lille skuespil! Og for at stemme, at heltene har brug for forskellige stemmer, her er filmstrimlerne og lærer barnet udtryksevne, kunst.

Jeg skal fortælle dig et eventyr!

Moderne forældre vælger filmstrimler og til deres utvivlsomme fordel ved at udvikle læseevner hos børn. Teksten under rammerne er så kort og enkel, at barnet, selv bare lærer at læse, allerede kan læse den. Og billedet vil hjælpe ham. Hvis barnet for nylig har lært at læse, kan du bede ham om at følge teksten, som forælderen læser, og derefter fortsætte på egen hånd. For at udvikle læsefærdigheder skal du vælge filmstrimler med en lille mængde tekst på rammen (1-2 sætninger). Selv bare at se øjerne på det, mor eller far læser, lærer babyen bogstaverne, det øger hastigheden på læsning, udvikler læse-, opmærksomheds-, hukommelses-.

Vi ser sammen et eventyr ud!

Og hvis krummen stadig er lille til uafhængig læsning, er filmstrimlen en mulighed for at lytte til forældrenes stemme, se fantastiske figurer, visuelt følge udviklingen af plotet, fantasere og tænke noget nyt, dets eget. Filmstrip giver barnet mulighed for at føle sig som en medforfatter til en eventyr eller historie. Og der er særlige uddannelsesmæssige historier, hvor kun billeder er tegnet, der ikke er nogen tekst, så ungen selv fortæller et eventyr, i betragtning af skuddene. Filmstrimler hjælper med at udvikle fantasi, fantasifuld og logisk tænkning, kreativitet og den følelsesmæssige sfære.

At se filmstrimlen er en afslappet forretning, du kan altid stoppe ved det billede, du kan lide - læse, tale, diskutere det, se det ordentligt, billede det, gå tilbage eller rulle fremad. Filmstripen «skynder sig ikke» seeren i sammenligning med videoen, og derfor har han mulighed for roligt at forstå plotet, indholdet. Dette er meget nyttigt for barnets psyke, især for børn, der let er begejstrede, især ved sengetid. Derudover erhverver barnet en meget vigtig kommunikativ evne - evnen til at lytte.

At se filmstrimler kan blive en rigtig familie og meget hyggeligt ritual om aftenen for eksempel i weekenderne.

Her ser sådanne familier på og forårsager barnets følelse af glæde, sikkerhed, hele familien. Og glem ikke, forbliv for livet, varmer op i alderdom.

Her, faktisk for disse moderne voksne og elsker denne «forældede», fra nogens synspunkt, underholdning. Det viser sig, at filmstripes som dem, der har så varme «filmaftener» i deres barndom.

Læs om dette emne: